مەنھەج ئىسلام تورى

  ابن تيمية | فَإذا كانَ الهَمُّ سِرًّا بَيْنَ العَبْدِ وبَيْنَ رَبِّهِ فَكَيْفَ تَطَّلِعُ المَلائِكَةُ عَلَيْهِ؟ مجموع الفتاوى لابن تيمية ٤ / 253 سُئِلَ: عَنْ قَوْلِهِ ﷺ ﴿إذا هَمَّ العَبْدُ بِالحَسَنَةِ فَلَمْ يَعْمَلْها كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً﴾ الحَدِيثَ. فَإذا كانَ الهَمُّ سِرًّا بَيْنَ العَبْدِ وبَيْنَ رَبِّهِ فَكَيْفَ تَطَّلِعُ المَلائِكَةُ عَلَيْهِ؟ فَأجابَ: الحَمْدُ لِلَّهِ، قَدْ رُوِيَ عَنْ سُفْيانَ بْنِ عُيَيْنَة فِي جَوابِ هَذِهِ المَسْألَةِ قالَ: ﴿إنّهُ إذا هَمَّ بِحَسَنَةٍ شَمَّ المَلَكُ رائِحَةً طَيِّبَةً وإذا هَمَّ بِسَيِّئَةٍ شَمَّ رائِحَةً خَبِيثَةً﴾. والتَّحْقِيقُ: أنَّ اللَّهَ قادِرٌ أنْ يُعْلِمَ المَلائِكَةَ بِما فِي نَفْسِ العَبْدِ كَيْفَ شاءَ كَما هُوَ قادِرٌ عَلى أنْ يَطَّلِعَ بَعْضُ البَشَرِ عَلى ما فِي الإنْسانِ. فَإذا كانَ بَعْضُ البَشَرِ قَدْ يَجْعَلُ اللَّهُ لَهُ مِن الكَشْفِ ما يَعْلَمُ بِهِ أحْيانًا ما فِي قَلْبِ الإنْسانِ: فالمَلَكُ المُوَكَّلُ بِالعَبْدِ أوْلى بِأنْ يُعَرِّفَهُ اللَّهُ ذَلِكَ. وقَدْ قِيلَ فِي قَوْله تَعالى ﴿ونَحْنُ أقْرَبُ إلَيْهِ

  ابن تيمية | هَلْ المَلائِكَةُ المُوَكَّلُونَ بِالعَبْدِ هُمْ المُوَكَّلُونَ دائِمًا مجموع الفتاوى لابن تيمية ٤ / 252 سُئِلَ شَيْخُ الإسْلامِ: هَلْ المَلائِكَةُ المُوَكَّلُونَ بِالعَبْدِ هُمْ المُوَكَّلُونَ دائِمًا أمْ كُلَّ يَوْمٍ يُنْزِلُ اللَّهُ إلَيْهِ مَلَكَيْنِ غَيْرِ أُولَئِكَ؟ وهَلْ هُوَ مُوَكَّلٌ بِالعَبْدِ مَلائِكَةٌ بِاللَّيْلِ ومَلائِكَةٌ بِالنَّهارِ؟ وقَوْلُهُ : ﴿وهُوَ القاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ويُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتّى إذا جاءَ أحَدَكُمُ المَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ فَما مَعْنى الآيَةِ فَأجابَ: الحَمْدُ لِلَّهِ، المَلائِكَةُ أصْنافٌ؛ مِنهُمْ مَن هُوَ مُوَكَّلٌ بِالعَبْدِ دائِمًا. ومِنهُمْ مَلائِكَةٌ يَتَعاقَبُونَ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ ويَجْتَمِعُونَ فِي صَلاةِ الفَجْرِ وصَلاةِ العَصْرِ؛ فَيَسْألُهُمْ - وهُوَ أعْلَمُ بِهِمْ - كَيْفَ تَرَكْتُمْ عِبادِي؟ فَيَقُولُونَ: أتَيْناهُمْ وهُمْ يُصَلُّونَ وتَرَكْناهُمْ وهُمْ يُصَلُّونَ ومِنهُمْ مَلائِكَةٌ فَضْلٌ عَنْ كِتابِ النّاسِ يَتَّبِعُونَ مَجالِسَ الذِّكْرِ. (وأعْمالُ العِبادِ تُجْمَعُ

  ابن تيمية | هَلْ الكُفّارِ يُحاسَبُونَ يَوْمَ القِيامَةِ أمْ لا؟ مجموع الفتاوى لابن تيمية ٤ / ٣٠٥ سُئِلَ عَنْ الكُفّارِ: هَلْ الكُفّارِ يُحاسَبُونَ يَوْمَ القِيامَةِ أمْ لا؟ فَأجابَ: هَذِهِ «المَسْألَةُ» تَنازَعَ فِيها المُتَأخِّرُونَ مِن أصْحابِ أحْمَدَ وغَيْرِهِمْ فَمِمَّنْ قالَ إنّهُمْ لا يُحاسَبُونَ: أبُو بَكْرٍ عَبْدُ العَزِيزِ وأبُو الحَسَنِ التَّمِيمِيُّ والقاضِي أبُو يَعْلى وغَيْرُهُمْ ومِمَّنْ قالَ: إنّهُمْ يُحاسَبُونَ: أبُو حَفْصٍ البَرْمَكِيُّ مِن أصْحابِ أحْمَدَ وأبُو سُلَيْمانَ الدِّمَشْقِيُّ وأبُو طالِبٍ المَكِّيُّ. وفَصْلُ الخِطابِ أنَّ الحِسابَ يُرادُ بِهِ عَرْضُ أعْمالِهِمْ عَلَيْهِمْ وتَوْبِيخُهُمْ عَلَيْها ويُرادُ بِالحِسابِ مُوازَنَةُ الحَسَناتِ بِالسَّيِّئاتِ. فَإنْ أُرِيدَ بِالحِسابِ المَعْنى الأوَّلُ فَلا رَيْبَ أنَّهُمْ يُحاسَبُونَ بِهَذا الِاعْتِبارِ. وإنْ أُرِيدَ المَعْنى الثّانِي فَإنْ قُصِدَ بِذَلِكَ أنَّ الكُفّارَ تَبْقى لَهُمْ حَسَناتٌ يَسْتَحِقُّونَ بِها الجَنَّةَ فَهَذا خَطَأٌ ظاهِرٌ. وإنْ أُرِيدَ أنَّهُمْ يَتَفاوَتُونَ فِي العِقابِ؛ فَعِقابُ م

  ابن تيمية | عَنْ المِيزانِ، هَلْ هُوَ عِبارَةٌ عَنْ العَدْلِ؟ أمْ لَهُ كِفَّتانِ؟ سُئِلَ: عَنْ المِيزانِ، هَلْ هُوَ عِبارَةٌ عَنْ العَدْلِ؟ أمْ لَهُ كِفَّتانِ؟ مجموع الفتاوى لابن تيمية 4\302 فَأجابَ: «المِيزانُ» هُوَ ما يُوزَنُ بِهِ الأعْمالُ وهُوَ غَيْرُ العَدْلِ كَما دَلَّ عَلى ذَلِكَ الكِتابُ والسُّنَّةُ مِثْلُ قَوْله تَعالى ﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ ﴿ومَن خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾ وقَوْلِهِ: ﴿ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ لِيَوْمِ القِيامَةِ﴾. وفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أنَّهُ قالَ: ﴿كَلِمَتانِ خَفِيفَتانِ عَلى اللِّسانِ ثَقِيلَتانِ فِي المِيزانِ حَبِيبَتانِ إلى الرَّحْمَنِ: سُبْحانَ اللَّهِ وبِحَمْدِهِ سُبْحانَ اللَّهِ العَظِيمِ﴾ " ﴿وقالَ عَنْ ساقَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: لَهُما فِي المِيزانِ أثْقَلُ مِن أُحُدٍ﴾ وفِي التِّرْمِذِيِّ وغَيْرِهِ حَدِيثُ البِطاقَةِ وصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ والحاكِمُ وغَيْرُهُما: ﴿فِي الرَّجُلِ الَّذِي يُؤْتى بِهِ فَيُنْشَرُ لَهُ تِسْعَةٌ وتِسْعُونَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِنها مَدُّ البَصَرِ فَيُوضَعُ فِي كِفَّةٍ ويُؤ

  ابن تيمية | في صلاة مع الامام ولو لم يعلم باطن حاله ومِن أُصُولِ أهْلِ السُّنَّةِ والجَماعَةِ أنَّهُمْ يُصَلُّونَ الجُمَعَ والأعْيادَ والجَماعاتِ لا يَدَعُونَ الجُمُعَةَ والجَماعَةَ كَما فَعَلَ أهْلُ البِدَعِ مِن الرّافِضَةِ وغَيْرِهِمْ فَإنْ كانَ الإمامُ مَسْتُورًا لَمْ يَظْهَرْ مِنهُ بِدْعَةٌ ولا فُجُورٌ صَلّى خَلْفَهُ الجُمُعَةَ والجَماعَةَ بِاتِّفاقِ الأئِمَّةِ الأرْبَعَةِ وغَيْرِهِمْ مِن أئِمَّةِ المُسْلِمِينَ ولَمْ يَقُلْ أحَدٌ مِن الأئِمَّةِ إنّهُ لا تَجُوزُ الصَّلاةُ إلّا خَلْفَ مَن عُلِمَ باطِنُ أمْرِهِ بَلْ ما زالَ المُسْلِمُونَ مِن بَعْدِ نَبِيِّهِمْ يُصَلُّونَ خَلْفَ المُسْلِمِ المَسْتُورِ ولَكِنْ إذا ظَهَرَ مِن المُصَلِّي بِدْعَةٌ أوْ فُجُورٌ وأمْكَنَ الصَّلاةُ خَلْفَ مَن يُعْلَمُ أنَّهُ مُبْتَدِعٌ أوْ فاسِقٌ مَعَ إمْكانِ الصَّلاةِ خَلْفَ غَيْرِهِ فَأكْثَرُ أهْلِ العِلْمِ يُصَحِّحُونَ صَلاةَ المَأْمُومِ وهَذا مَذْهَبُ الشّافِعِيِّ وأبِي حَنِيفَةَ وهُوَ أحَدُ القَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ مالِكٍ وأحْمَدَ. وأمّا إذا لَمْ يُمْكِنْ الصَّلاةُ إلّا خَلْفَ المُبْتَدِعِ أوْ الفاجِ

ابن تيمية | التَّوْبَة من ترك الحَسَنات أهم من التَّوْبَة من فعل السَّيِّئات جامع الرسائل لابن تيمية ١ / ٢٢٩   والتَّوْبَة رُجُوع عَمّا تابَ مِنهُ إلى ما تابَ إلَيْهِ فالتوبة المَشْرُوعَة هِيَ الرُّجُوع إلى الله وإلى فعل ما أمر بِهِ وترك ما نهى عَنهُ ولَيْسَت التَّوْبَة من فعل السَّيِّئات فَقَط كَما يظنّ كثير من الجُهّال لا يتصورون التَّوْبَة إلّا عَمّا يَفْعَله العَبْد من القبائح كالفواحش والمظالم بل التَّوْبَة من ترك الحَسَنات المَأْمُور بها أهم من التَّوْبَة من فعل السَّيِّئات المنْهِي عَنْها فَأكْثر الخلق يتركون كثيرا مِمّا أمرهم الله بِهِ من أقْوال القُلُوب وأعمالها وأقوال البدن وأعماله وقد لا يعلمُونَ أن ذَلِك مِمّا أمروا بِهِ أو يعلمُونَ الحق ولا يتبعونه فيكونون إمّا ضالِّينَ بِعَدَمِ العلم النافع وإمّا مغضوبا عَلَيْهِم بمعاندة الحق بعد مَعْرفَته وقد أمر الله عباده المُؤمنِينَ أن يَدعُوهُ فِي كل صَلاة بقوله اهدنا الصِّراط المُسْتَقيم صِراط الَّذين أنْعَمت عَلَيْهِم غير المغضوب عَلَيْهِم ولا الضّالّين ولِهَذا نزه الله نبيه عَن هذَيْن فَقالَ تَعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكُم وم

  ٩٣ - الجن مثل الإنس في تعدد اللغات شيخ ابن باز (ت ١٤٢٠) س: يسأل عن لغات الجن؟ (١). ج: الذي يظهر أنهم مثل الإنس لهم لغات متعددة، فيهم الإنجليزي وفيهم الفرنسي، والعجمي والعربي وهكذا، فهم أجناس! لأن الله قال عنهم: ﴿وأنّا مِنّا الصّالِحُونَ ومِنّا دُونَ ذَلِكَ كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا﴾ (٢) فهم (١) السؤال السادس عشر من الشريط رقم (١٠٦). (٢) سورة الجن الآية ١١   ١ / ٢٣٦   على طرائق، وقال سبحانه عنهم: ﴿وأنّا مِنّا المُسْلِمُونَ ومِنّا القاسِطُونَ﴾ (١) يعني أقساما، وفرقا فيهم الطيب، وفيهم الخبيث، وفيهم الجهمي، وفيهم السني، وفيهم الرافضي، وفيهم النصراني، وفيهم اليهودي، وفيهم غير ذلك، أقسام وفرق شتى، ﴿وأنّا مِنّا الصّالِحُونَ ومِنّا دُونَ ذَلِكَ﴾ (٢) فقوله دون ذلك يعم الفرق الأخرى. [فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر، 1\237 ] (١) سورة الجن الآية ١٤ (٢) سورة الجن الآية ١١

٨٢ - معنى الحب في الله والبغض في الله شيخ ابن باز (ت ١٤٢٠) س: أبو أحمد من الرياض يقول: علمنا أن من أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله، فما معنى الحب في الله؟ وما معنى البغض في الله؟ (١) ج: الحب في الله أن تحب من أجل الله جل وعلا؛ لأنك رأيته ذا تقوى وإيمان، فتحبه في الله وتبغضه في الله: لأنك رأيته كافرا عاصيا لله فتبغضه في الله أو عاصيا، وإن كان مسلما فتبغضه بقدر ما عنده من المعاصي، هكذا المؤمن يتسع قلبه لهذا أو هذا، يحب في الله أهل الإيمان والتقوى، ويبغض في الله أهل الكفر والشرور والمعاصي، ويكون قلبه متسعا لهذا وهذا وإذا كان الرجل فيه خير وشر كالمسلم العاصي أحبه من أجل إسلامه، وأبغضه من أجل ما عنده من المعاصي ويكون فيه الأمران، الشعبتان، شعبة الحب والبغض، أهل الإيمان والاستقامة يحبهم حبا كاملا وأهل الكفر يبغضهم بغضا كاملا وصاحب الشائبتين صاحب المعاصي يحبه على قدر ما عنده من الإيمان والإسلام، ويبغضه على قدر ما عنده من المعاصي والمخالفات. [فتاوى نور على الدرب لابن باز بعناية الشويعر، 1\209 ]

  ما عورة المرأة بالنسبة لمثلها، لمحارمها، للأجانب »   السؤال: ما عورة المرأة بالنسبة لمثلها، لمحارمها، للأجانب؟ الجواب: يجوز للمرأة إظهار ما تحتاج إليه عند النساء والمحارم كوجهها وعنقها وكفيها وساعديها، وثدييها عند الحاجة لإرضاع طفلها، ونحو ذلك، ولا يجوز التوسع في إخراج ما يخفى من البدن كالصدر والظهر والبطن و المنكبين والعضدين ونحو ذلك؛ فإن فيه فتنة ودعاية إلى التفسخ وإلى التوسع، بحيث أنه يقلدها بعض الفتيات لاعتقادهن أن هذا لا بأس به، فلا يؤمن اتخاذ هذا التفسخ عادة وديناً، ثم تحصل العواقب السيئة، وأما الأجانب فلا يحل لها أن تبدي شيئاً من بدنها، وإنما لا يلزمها ستر لباسها كالقميص، والعباءة ونحو ذلك، ولها عند الحاجة أن تبدي كفها لأخذ شيء أو إعطائه إذا لم يكن هناك فتنة. http://cms.ibn-jebreen.com/fatwa/home/book/242#sec19577

  ما حكم استعمال المكياج للمرأة »   السؤال: ما حكم استعمال المكياج للمرأة؟ الجواب: أرى أنه مكروه ولو كثر الذين يستعملونه؛ وذلك لأن فيه تغييراً للبشرة الظاهرة، وفيه أيضاً إبداء لزينة غير ثابتة فيدخل في الغش، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور). http://cms.ibn-jebreen.com/fatwa/home/book/242#sec19577

هل النار في السماء أم في الأرض ابن جبرين (ت ١٤٣٠) الكتاب: فتاوى في التوحيد س٢٥: هل النار في السماء أم في الأرض مع ذكر الأدلة على ذلك؟ الجواب: الأظهر أنها في الأرض، أو تحت الأرض السابعة، أو تحت البحار، أو حيث لا يعلم موضعها إلا الله -تعالى-، وقد ذكر الله الجنة في السماء في قوله -تعالى-: ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ المُنْتَهى عِنْدَها جَنَّةُ المَأْوى﴾ (١)، وذكر كتاب الأبرار في عليين، أي: في أعلى السماوات. كما ذكر أن كتاب الفجار في سجين، وفسر بأنه في أسفل الأرض في أضيق مكان؛ لقوله -تعالى-: ﴿وإذا أُلْقُوا مِنها مَكانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ﴾ (٢) أفاده ابن كثير في التفسير. ومن الأدلة قوله -تعالى-: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أسْفَلَ سافِلِينَ﴾ (٣) على أحد القولين، أن المراد رده إلى النار إلا من استثنى الله تعالى. وقد ذكر ابن رجب في كتاب «التخويف من النار» في الباب الخامس ما بلغه من الأدلة في مكان النار، منها: ما رواه أبو نعيم عن ابن عباس قال: جهنم في الأرض السابعة. وروى ابن منده قال مجاهد قلت لـ ابن عباس أين النار؟ قال: تحت سبعة أبحر مطبقة، وذكر نحو ذلك عن ابن عباس، وعبد الله بن سلام، وقتادة، واستدل بعضهم لذلك

تەراۋىھ نامىزىنىڭ رەكئەت سانى توغرىسىدا شەيخۇل ئىسلام ئىبنى تەيمىييە رەھىمەھۇللاھ مۇنداق دېگەن كىشى تەراۋىھ نامىزىنى ئەبۇ ھەنىفە، ئىمام شافىي ياكى ئىمام ئەھمەدنىڭ مەزھىبى بويىچە يىگىرمە رەكئەت ئوقۇسا؛ ياكى ئىمام مالىكنىڭ مەزھىبى بويىچە 36 رەكئەت، ۋەيا 13 رەكئەت، ۋەيا 11 رەكئەت ئوقۇسا، ئىمام ئەھمەدنىڭ ئېيتقىنىدەك، ياخشى قىلغان ھېسابلىنىدۇ. چۈنكى، تەراۋىھ نامىزى ئۈچۈن رەكئەت سانى بەلگىلەنگەن ئەمەس. رەكئەت سانىنىڭ ئاز ياكى كۆپ بولۇشى قىرائەتنىڭ ئۇزۇن ياكى قىسقا بولۇشىغا ئاساسەن ئۆزگۈرىدۇ. (ئەلئىختىيارات، 84 -بەت) قال شيخ الإسلام ابن تيمية : والتراويح إن صلاها كمذهب أبي حنيفة ، والشافعي ، وأحمد : عشرين ركعة أو : كمذهب مالك ستا وثلاثين ، أو ثلاث عشرة ، أو إحدى عشرة فقد أحسن ، كما نص عليه الإمام أحمد لعدم التوقيف فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره . الاختيارات ص ( 64 ) ئىمام نەۋەۋىي رەھىمەھۇللاھ مۇنداق دېگەن: ئەھلى ئىلىمنىڭ ئىجمائىغا بىنائەن تاراۋىھ نامىزى سۈننەتتۇر. بىزنىڭ كۆز قارىشىمىز شۇكى، تەراۋىھ نامىزى ئون تەسلىم بىلەن يىگىرمە رەكئەت ئوقۇلىدۇ. تەراۋى